Esa cuestión de Irrumpir, de perturbar, de meter un “quiebre”

Silvio De Gracia escanea: Teoría-Crítica, Visibilidad, Público, en la performance.

 

Por Calixto Saucedo.

 

C.S.)  E l performer cuerpo y obra.

S.D.G.)  El cuerpo es el elemento primordial, es indispensable que los artistas “pongan” el cuerpo, pero que no pongan el cuerpo al servicio de mensajes vacios, huecos  como ocurre en abundancia, hay pocos artistas que ponen el cuerpo para decir algo profundo, algo interesante, ese es el tema, esa es la cuestión, ese es el problema.

C.S.)  El público en la performance ¿Lo preferís activo, pasivo, o “galvanizado” indiferente?

S.D.G.)  Lo del publico me parece: asi como se habla, una cuestión muy  pelotuda, o sea, si es una galería, un museo, “publico” va a haber y  ese público ya esta domesticado para ver performance, entonces ahí no vale hacer ninguna pregunta, lo interesante es el publico en el espacio público, justamente, el publico en ese espacio público no es tal, “no hay” publico es ocasional, el que te ve, te ve  y punto, esa línea de trabajo me interesa mucho, en realidad lo que planteo en el concepto de “interferencia”,  esa cuestión de irrumpir, de perturbar, de meter un quiebre donde no busca uno un público, para nada, es furtivo, provocar una repulsión es interesante.

C.S.)  Lo tuyo es lo abyecto, la oscuridad ,esa obra ¿“El feliz cumpleaños de la muerte”?  

S.D.G.)  Sí, en realidad desde siempre me interesó la cuestión  nefasta, esa especie de necrofilia, la muerte, creo que la vida no tiene sentido y mi obra performática expresa eso, la vida no tiene sentido es un pasa tiempo y todo lo que hacemos es una mierda, pero bueno mientras tanto nos entretenemos…

 C.S.)  ¿Que recursos de visibilizacion utilizas para mostrar tu obra?

 ¿Por ejemplo en tu obra “caminando con Duchamp”,  la del “urinario” fluo?

Con esa obra he tenido cierta  visibilidad, con textos de curadores importantes de Grecia, en fin y demás estuvo en la Bienal de Tesalónica en Grecia que fue potente, hay que seguir trabajando, en eso, es muy complicado el tema de la visibilidad a veces se ven cosas que no “valen” la pena y a veces cosas que “valen” la pena no se ven.

C.S. )  O será que a veces es también como un azar que no uno maneja?

 S.D.G.)   Sí, de un azar y también de otros factores perversos, la perversidad en el sistema del arte, no ofrece garantías de nada, hay artistas malos que pueden prosperar, y hacer una gran carrera y otros que son muy buenos, que están condenados a la oscuridad.

 

C.S.)   ¿Te interesa la proyección local, nacional o extranjera?

S.D.G.)  La parte local Buenos Aires (CABA) no me interesa para nada, porque hay una camarilla siniestra donde siempre están los mismos personajes, te bloquean los caminos y donde no trabajan inteligentemente, caen en la nada porque no hay replica, no hay textos, no hay curadores, no hay gente que se interese en las movidas, son movidas huecas, vacías, es un hacer por hacer, entonces yo prefiero trabajar hacia afuera, yo voy y hago una performance en Lisboa o en Atenas y eso replica, es potente yo he tenido sorpresas gratas por ejemplos en la Bienal de Salónica (2011), una curadora norteamericana (Joanna Matuszak) que estaba haciendo una investigación sobre las obras que giraban en torno al mingitorio, hizo una secuencias entre unos artistas rusos que habían trabajado sobre el mingitorio y mi obra, hizo un texto, una tesis, visualizo y hubo otros curadores que han escrito sobre ese mismo material y se genero un libro y hay otra resonancia, pero Buenos Aires (CABA) a nivel performático no existe.

C.S. ) ¿ Que opinión te merece esa expo hiperrealista de  Ron Mueck ?  en la fundación Proa.
S.D.G.) Está condenada al éxito (masivo) ya no hay riesgo, pero incluso la  "performance  alternativa"  underground que (nosotros) practicamos, o no,  no sé, yo considero que No. Me gustaría pensar que no, esa  performance alternativa, ya no rasguña a nadie, no molesta a nadie, no perturba a nadie es parte del juego.
 

C.S.)  ¿Suma  algún aporte a la sociedad la performance?

S.D.G.)  La performance nació saqueada por sujetos u organizaciones, movimientos que no tenían nada que ver con la performance, por ejemplo el caso más emblemático es el de estos tipos de Greenpeace, a los cuales detesto, estos tipos han robado el lenguaje performático para hacer tonterías y han quedado como grandes cerebros pero han robado todo , no han creado nada, después los movimientos sociales en el tema del 2001, 2002 saquearon totalmente el lenguaje performatico, el Grupo Ecetera y toda esa gente, fueron paracaidistas de la performa y del arte acción, hicieron dinero expusieron en Alemania y demás, y no tienen nada que ver con nosotros, prostituyen la performance esa gente.

 

C.S.)  Este ejemplo no se podría ver como de de un aporte, “negativo”, de la perfomance?

S.D.G.)  Sí,  ha servido de alimento para gente que no es artista, o gente que solo cayo ahí, por casualidad, saco su rédito y luego si le hablan de performance dicen: ¿que carajo es eso?  Esta el Grupo Ecetera, o el taller popular de serigrafía, cuestiones que he estudiado mucho.

 

C.S.)   Pero fíjate que ellos aparecen en libros, como el de la investigadora mexicana Iliana Diéguez, quien dejo,  otros artistas afuera y destaco solamente  ese tipo de performance,

S.D.G.) Sí aparecen en todos lados, es lamentable, hablar de performance y mencionar a estos tipos que son oportunistas que se aprovecharon de la coyuntura política, del caos social, echaron mano de recursos artisticos mínimos,  boludeces, lo de Ecetera es puro teatro,  pero bueno pero esos  son los tipos que están en los libros y en la historia,(oficial). 

C.S.)  Entonces es como decíamos, la visibilidad pasa por lo coyuntural.

S.D.G.)  Es  un sistema perverso que visibiliza "lo que hay que visualizar". y la coyuntura determina la visibilidad, esa es la cuestión. Me parece que el arte de la performance tiene que pasar por otro lado y no pueden ser los representantes del arte de la performance ese tipo de gente, que representaron en su momento lo que convenía a las políticas culturales, lo que vendía lo que podía encajar perfectamente en el mercado de arte.

 

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